在此我們不談與《中論》之間的同異，而只就《大智度論》來探究：
《大智度論》卷4：「如《波羅延》〈優波尸難〉中偈說：『已滅無處更不生，若已永滅不復生；既入涅槃常住不？惟願大智說其實。』
佛答曰：『滅者即是不可量，破壞因緣及名相；一切言語道已過，一時都盡如火滅。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 85, b5-11)
1071 「他在一切感官欲樂離欲，阿羅漢無所依止。他是否住於最殊勝的『想解脫』而不再輪迴？」
可以見到問題同樣是問「阿羅漢滅後的境界」，
《大智度論》翻譯的是「涅槃常住」否？《經集》1071偈問的是「tiṭṭhe nu so tattha anānuyāyī 他是否住於無所依止？」
K.R. Norman 解釋為「他是否不再輪迴」，兩者是有差距的。
佛答曰：『滅者即是不可量，破壞因緣及名相；一切言語道已過，一時都盡如火滅。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 85, b5-11)
此偈似乎是《經集》1074 與 1076 兩偈的綜合。
1072 他在一切感官欲樂離欲，阿羅漢無所依止。他將住於最殊勝的『想解脫』而不再輪迴！
1073 一切眼者！假如他住於阿羅漢經過許多年，他處於那樣的冷靜的解脫，如輪子轉動的識是否會消失滅絕？
1074 如同火焰被風吹顛簸擺動，熄滅、消逝而不能計數(為火焰)；如此牟尼也自名色解脫，而不能計數(為牟尼)。
1075 或者他會消逝而不存在？或者他會永遠的、無病的(存在)？善哉！牟尼，請你為我解釋，這些世尊如實所知的法。
1076 對阿羅漢無法量度，無法評斷他為有或無；當一切法被破壞時(自名色解脫時)，用一切言語討論的路也被破壞。
捷克籍法洲法師(Dhammadipa)於2002年冬天，到香光尼寺主持該寺第八屆封山禪修二十天，將『大念處經』的講解集結成『念處之道』一書，書中第七頁，
法師在序中說(並且引『經集1076頌』)：
「以覺知和正念經驗所有事物的洞察力是佛教徒最基本、也是最普遍的修行方法，這是了解八正道不可或缺的方法，也是引導從苦完全解脫，徹底了解四聖諦的唯一捷徑。因此，它是最終引領我們活在每一經驗剎那當下唯一的修行方法。此中，任何修習覺悟的方法，是讓心從我們生命裡所有不必要的痛苦中解脫之墊腳石。唯有如此練習，禪修者才能持續從中學習到更多對生命的無限利益。《經集》1076頌說：
『滅沒無有非有量，依此彼言有非有，彼無有此煩惱焰，一切諸法破壞時，一切語路亦破壞。』(此為元亨寺譯文)
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