（原文來自福嚴會訊, 第十二期, 20067年10月)
家樹居士慧鑒：
茲略答所問如下：
1. 菩薩得無生法忍，不斷煩惱(煩惱不現前而未斷；粗者已斷而細者未斷)，留惑潤生，故能相續在生死中度眾生，此是初期大乘所說。在後期，則初地證真如，斷一分無明，即斷分段生死，而變異生死相續。至成佛，斷一切無明煩惱，則生死永息。無明與煩惱，均有粗細，故除一分無明而生死不斷，並無矛盾。
2. 想等想施設言說，應讀為「想、等想、施設言說」。等想，是與想俱時而有之義。「始於成佛十年前」，乃「成佛後，十年之前」。文字太簡，致起疑誤。
3. 中觀重於勝義空性之悟入。種種問題，要依世俗緣起而說明。空性離言，非種種問題安立之處。一切法緣起無自性，均依因緣而幻現，有其內在對立矛盾之特性，故一切終歸於空。中觀者從緣起相待中，觀此本空，滅無明(生死之因)而達於超越之寂滅。
4. 「眾緣所生法」偈，乃依世俗因緣假名以顯勝義空，故我謂「勝義空經開示此義」，非引「勝義空經」文。此頌出「華首(手)經」，古人(似《智論》)作此說，今經未見，或是譯文不同，或是脫漏。
來函及供養匯票，收到已久，舊曆年前後，總不免多見人，身體衰弱，致遲遲作復，為歉！即請
法安！
印順合十
三˙十三
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