Dear SF,
近來可好? 你正在用功那一文獻?
最近我在閱讀
http://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=record&vid=71&mid=208571
atyantaniṣṭhāya damāya śuddhaye saṃsārajātīmaraṇakṣayāya |
anekadhātu pratiṣaṃvidhāya mārgo hy ayaṃ lokavidā prakāśitaḥ |12,14|
這一偈頌古代的翻譯為:
《法句經》卷2〈28 道行品〉：
「吾為都以滅，往來生死盡，
非一情以解，所演為道眼。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, b26-27)
似乎古譯為「無為都已滅」而誤抄作「吾為都以滅」。
《出曜經》卷14〈13 道品〉：
「究竟道清淨，以盡生死本，
辯才無數界，佛說是得道。」(CBETA, T04, no. 212, p. 684, c14-15)
這兩個翻譯，那一種比較貼切？
請你幫我解析一下。
掃葉人 21/03/2014 12:48 AM
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Dear 掃葉人:
for infinite-certitude 無窮究竟 for self-control for purity recurrence-birth-death for ending,
not-one=many -realm for analytical knowledge path this by world-knower promulgated.
爲了（實相的）窮盡，爲了自我調伏、清靜，爲了生死輪回的滅盡，
爲了無量界的通達，此道為“世間知”佛所宣說。
《法句經》卷2〈28 道行品〉：
「吾為都以滅，往來生死盡，
非一情以解，所演為道眼。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, b26-27)
《出曜經》卷14〈13 道品〉：
「究竟道清淨，以盡生死本，
辯才無數界，佛說是得道。」(CBETA, T04, no. 212, p. 684, c14-15)
參考： http://yathasukha.blogspot.com.au/2011/09/uv12.html
究竟伏清淨，輪迴生死盡，通達無量界，此道佛所說。
世間解說此道，能到達究竟、調伏、清淨、令輪迴生死盡、通達無量界。
[出曜經] 究竟道清淨，以盡生死本，辯才無數界，佛說是得道。
[法集要頌經] 究竟道清淨，已盡生死源，辯才無邊界，明見宣說道，可趣服甘露。
cf. 1.雜阿含1189經
究竟生死際，調伏心清淨。於生死輪轉，悉已永消盡，知種種諸界，慧眼顯正道。
2. 別譯雜阿含102經
究竟於無邊，調伏得極淨。世間悉生死，解知一切界，為於具眼者，宣明如此道。
請記得惠賜反饋、不要石沉大海哦！
SF 11/04/2014 7:51 AM
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Dear SF,
謝謝！我消化之後，再回答。
附上最近完成的一篇論文跟你分享。
我的論文經常是先有問題、再有資料，最後編寫時，經常資料、素材豐富，可是不知道要下什麼結論。
2008 年我把這篇文章的＜表2＞，拿去請教澳洲 Queensland Univ. 退休教授 Roderick Bucknell (他在 1972 年曾在泰國清邁出家當泰國和尚六年，能讀中文)，問他這一現象代表什麼意義？
《雜阿含1002經》卷36：
「斷除五捨五， 增修於五根，
超越五和合， 比丘度流淵。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 262, c21-27)
《雜阿含1312經》卷49：「
「斷五捨於五， 五法上增修，
超五種積聚， 名比丘度流。」
時，彼陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 360, c26-29)
《別譯雜阿含140經》卷8：「
「能斷於五蓋， 棄捨於五欲，
增上修五根， 成就五分法，
能渡駛流水， 得名為比丘。」
天讚偈言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。」(CBETA, T02, no. 100, p. 427, c19-25)。
《別譯雜阿含311經》卷15：
「除五欲受陰， 棄捨於五蓋，
增進修五根， 成就五分身，
如是之比丘， 超渡生死海。」
爾時，多羅健陀天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。」(CBETA, T02, no. 100, p. 479, a23-27)。
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此四部經典的偈頌，對應於 SN 1.1.5 與巴利《法句經》370 頌
《法句經》卷2〈34 沙門品〉：
「捨五斷五， 思惟五根，
能分別五， 乃渡河淵。」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, a15-16)。
此一偈頌在 Gandhari Dhammapada 有對應偈頌，但是梵文 Udanavarga, 漢譯《出曜經》與《法集要頌經》都沒有對應經典。
在往下看之前，請你拿出筆與紙，寫下你看到的漢譯四經(《雜阿含1002經》《雜阿含1312經》《別譯雜阿含140經》《別譯雜阿含311經》)有什麼特點、或特別怪異之處，寫完之後再往下看。
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一般讀者(透過將近二十年雜阿含讀書會，我跟許多學員對談所得的印象)對《相應部》〈有偈品 Sagatha vagga〉(相當於漢譯《雜阿含經》〈八眾誦〉)的印象是，一口氣可以讀上七、八部經，讀完後卻說不上來，這些偈頌有什麼教導，或者這樣的教導跟佛教有什麼瓜葛。
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好了，接下去我要說我的觀察了：
1. 為何同一偈頌要重複翻譯兩次？(SN 只有一次，其實，事後發現，有一些 SN 的偈頌，也是在〈有偈品 Sagatha vagga〉出現兩次)
2. 為何重複了兩次，有一部是多了下一首偈頌，另一部則否：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
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2011年「IABS 年會」在台灣法鼓山舉行，我去擔任服務義工， Rod Bucknell 告訴我，應該可以依此線索解謎。
他發現，巴利〈有偈品 Sagatha vagga〉的偈頌，在〈1 Devata samyutta〉裡頭的 Deva 沒有名字，而在〈2 Devaputta samyutta〉裡頭的 Deva 有名字。
回頭一看，果然，有「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」偈頌的經典，天子沒有名字。
沒有「讚佛偈」的經典裡頭，天子有名字。
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整個解答像是閱讀 Sherlock Holmes 或 Agatha Christie 的偵探小說一樣，最後解開謎題：喔，原來如此。
藉此答案，去鑿壁偷光，偷偷窺覷古代佛教經典傳誦、結集的一些狀況。
掃葉人 11/04/2014 9:44 AM
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Dear SF,
an-eka-dhātu
非一界，古代漢譯有譯作「無數界」、「無邊界」、「種種界」、「一切界」，
《法句經》作「非一情」，我猜測這是指「非僅一界」、「種種界」。
譯作「無量界」，我比較不贊同。
記得當初翻譯時，有編審要我考慮將 abhisamaya 譯作「正性離生」，我拒絕了。
我的原則是翻譯「原始佛教的經典」時用初期譯詞，而盡量避免用「阿毘曇磨」或「大乘佛教」的譯詞，
所以，atyantaniṣṭhāya damāya śuddhaye
譯作「究竟於無邊，調伏得極淨」(《別譯雜阿含102經》)，「究竟生死際，調伏心清淨，(《雜阿含1189經》)，
對於是否譯作「(實相的)窮盡」，我有疑問。
《中論》卷3〈18 觀法品〉：
「諸佛或說我 或說於無我
諸法實相中 無我無非我
諸法實相者 心行言語斷
無生亦無滅 寂滅如涅槃」(CBETA, T30, no. 1564, p. 24, a1-5)
[1]諸法實相 Dharmatā. 我不曉得其他般若經典的「實相」，是否使用同一字。
回到這首偈頌來，這是一首非常標準的《法句經》、《出曜經》、《法集要頌經》、梵文《法句經》都有的偈頌，卻不存在於犍陀羅《法句經》與巴利《法句經》。
從漢譯讀不出「為了」的詞意(Dative 意為「為了」？)
還有，似乎「清淨 suddhaye, suddhi」會被譯作「滅」？
掃葉人 12/04/2014 4:20 PM
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