《阿含字典》(51)：「saññāvedayitanirodhadhātu 想受滅界」與「saññāvedayitanirodha samāpatti 想受滅正受」

南宋《普寧藏》

這一次試著從巴利用字來看漢譯字詞。

各本初期漢譯似乎對「saññāvedayitanirodhadhātu」與「saññāvedayitanirodha samāpatti」的翻譯用語有一些障礙。

例如：「想受滅正受」、「滅盡定」、「入滅正受」都是「saññāvedayitanirodha samāpatti」的翻譯用語：

《雜阿含474經》卷17：「想受滅正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 121, b8)。

《雜阿含568經》卷21：「滅盡定」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b13)。
《雜阿含568經》卷21：「入滅正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b15)。

而《雜阿含456經》卷17：「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界。」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, c13-15)。

「滅界」的對應經文為「saññāvedayitanirodhadhātu 想受滅界」，翻譯僅作「滅」並不精確。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
從另一個角度看「正受」的對應巴利用語：

「正受」有時對應到「samāpatti」，經典裡有「定、等至、正受、三摩缽底」等等譯詞。
如《雜阿含549經》卷20：「地一切入處正受，...水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處...」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a18-26)。

「入晝正受」有時對應到「divāvihāra」，菩提比丘譯為「for the day’s abiding 住於日間修行」，這時候「正受」就沒有「定、等至」的意思。

如《雜阿含1082經》卷39：「時，有異比丘亦復晨朝著衣持鉢入舍衛城乞食；食畢，還精舍，洗足已，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。是比丘入晝正受時，有惡不善覺起，依貪嗜心。」(CBETA, T02, no. 99, p. 283, c1-4)。

如為入定，應該不會在定中生起惡不善覺。